得的，是一种积极的名。
这与“名可名，非常名”有着微妙的联系，儒家强调名实相符，而老子则提醒人们名的相对性。
例如，古代的贤君，如尧、舜、禹，他们的名声是因为他们为百姓做出了巨大的贡献，其“名”与“实”相契合。
但从老子的观点看，即便如此，这些名声也并非永恒不变的概念，随着历史的演进，后人对他们的认知和评价也在不断丰富和变化。
2. 佛教思想的呼应：佛教中有“假名安立”的概念，认为世间万物的名称都是人们为了方便认知和交流而假立的，并非事物的真实本质。
就像我们看到的桌子，“桌子”只是一个名称，其本质是由各种因缘和合而成的物质组合，没有一个固定不变的“桌子”实体。
这与“名可名，非常名”所表达的事物名称的相对性高度一致。
在佛教的修行中，人们通过对这一概念的领悟，逐渐摆脱对事物表象和名称的执着，从而达到内心的平静和解脱。
3. 文学作品中的体现：在曹雪芹的《红楼梦》中，贾宝玉对功名利禄的“名”不屑一顾，他生活在一个以科举功名论英雄的时代，但他却认为这些世俗所追求的名是虚幻的。
他更注重人与人之间的真情实感和内心的感受，追求精神上的自由和超脱。
这种对世俗之名的反叛，正是对“名可名，非常名”的一种文学诠释。
贾宝玉打破了世俗对“名”的定义，试图追寻生命的本真，尽管他的追求在那个时代充满了艰难和无奈，但却展现了对传统“名”观念的深刻反思。
六、古文引经据典论证1. 《庄子·逍遥游》的论证：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”
庄子在这里强调了一种超脱世俗赞誉和非议的境界，不被外界的名声所左右。
宋荣子能做到这一点，正是因为他认识到外界给予的名声是相对的，并非真实的自我。
这与“名可名，非常名”相呼应，说明我们不应被外在的名声所束缚，要坚守自己的内心。
比如，在现实生活中，一个科学家专注于科研工作，不被外界的荣誉和奖项所迷惑，只追求科学真理，就是践行了这种不被“名”左右
